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林 梦 木 夕

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【转载】原创】杂谈女人、权力化  

2015-03-17 17:50:19|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自谁在黑夜里走《【原创】杂谈女人、权力化》

       女人之于男人的价值,不在于满足男人的肉体欲望,而在于女人自身的生存姿态。如果以是否满足肉欲为尺度,肯定会丧失许多真实性,也是我们时代的无责任能力的表现。少一些世俗赋予的依赖性,少为男人增添一些关照的负担,多一些独立性,并敢于自主承担因独立以及自我选择所招致的世俗观念、眼光的重压,自力更生的生存,与男人一道经历风雨,这就是女人自我生存的可贵。这种意志与文化知识、学历等等无关。当然,能把自我的生存姿态通过语言带到澄明中来,那就是思想者了,可惜很少有人达到这一步,因而也不能作为可期待的目标。它与反省能力、视野、逻辑语言能力相关。

       试想,把自己的幸福建立在选择男人中的强者身上,向男人索取,以为这样就一劳永逸了,如此幻想,仍是以自己的身体为交换价值,男人就只能以是否满足肉欲为尺度了,结果身体成最不值钱的东西。进一步说,即使名门望族之女嫁与富豪,有身外之物可依仗,也不等于你有生存的独立精神。

       女人把一种指点迷津的思想当作成本最低的公共资源,以为可以无偿占有,无需付出什么包括感激,随时可以抽身而去,这样还叫知好歹有人情味吗?进一步说,不看重自身的困厄,不敬重那种拔云见日的思想力量,不知身体与情感应服从于苦难生命的再生与自由,而把这两者对立起来,即使有貌似的认同与感激,但为了维护身体与情感的纯洁而诋毁打开眼界的思想,这种人还可救赎吗?它要么只能说明,把一种思想变成能够个人自救或达到灵魂出窍的领悟是多么困难。 

       在某部意义上,改变自己的生存状态是观念改变的实证。不能自我拯救,就没有自我与自由,当然也不能指望这个人会有自己独立有价值的思想,成为在思想上可启示他人的人,最终在人海茫茫中也只能是一个过客,一粒飘忽的尘埃。 

       思考,弄学术弄文字成为一种职业,这是制度化的产物,正如一种思想制度化了,或治人者权力化。西方的柏拉图、中国的孔子,都是始作俑者。在今天,撇开学者教授的头衔,以及学院与民间的区分,我们只能就生存真实性问题上有多少相似的理解。而你拿多少钱,是什么职位,与这种理解有什么必然关系呢?

       思想教化本身没有普遍同一性,你个人抗争、构造理想秩序,不等于所有的人都跟你一样,否则,让你受伤的世俗或俗众就不存在的,世界也不存在了。当一些所谓的学者、教授大张旗鼓地对学生讲国学文化时(比如有一个叫南怀瑾的人),我就联想到自己过去在俗众面前怀抱理想如同怀抱见不得人的隐私一样。因为我根本无法与之沟通,谁又像我感到如此不幸、背负着不可告人的自卑与痛苦呢?

       什么市场经济?就是开放丛林法则以权力为中心捞。所以一些不知实质的无关痛痒的舆论如“分配不公”根本阻止不了强制性的灾难。八十年代,地方上一个效益不好的企业,也要跑到省里给业务相关的官员进贡送礼。还有政府机关呢?这么多年来,该有多少权钱交易?所谓的经济学家,除了为权力腐化护航外,别无所能,那些自己也捞了不少的企业主根本就不相信他们鼓吹的市场自行完善的理论蒙骗,或者说他们根本不期待完善。

       权力或强力、法制、道德教化、平均主义经济制度以及任何社会理论构想,对于人的有限性,包括自我意识的主奴关系限度,和人的本质的空缺,比如谁有钱谁就有尊严的现象,都是无效的,打不着的。更不要说在理想破灭开放原罪的时代谈什么法制与传统文化来愚弄了。所以今天才应有这样的提问:在任何人为的幻想破灭后,思想如何启航?如何防止自以为是的本质主义和毫无作为的虚无主义?

       那么权力就是一种自我满足的资源,它守着准与不准的门,其实已高于能不能通过的人群;它表面上要保护众人,实际限制不了世俗的互相伤害倾轧,高位就是自保自利的硬件;它掌管着公共资源,却可以擅自分配,于是就形成了讲关系的风气。万事都求人,求人者证明有人气有势力有面子,不求人才是不识时务的弱者。求人之风的盛行是专制独权与利己主义的最表面的现象,而趋炎附势的民情也是对独立民主呼声的极大讽刺!

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